Es de amplio conocimiento que, gracias al auge del estaño, la ciudad de Oruro tuvo un período de gran florecimiento que abarcó un lapso de tiempo que va desde fines del siglo XIX hasta los primeros 30 años del siglo XX. La actividad minera provocó la conversión de Oruro en una ciudad dinámica con un claro proyecto de modernización promovido por la llegada de amplios contigentes de mineros y comerciantes extranjeros y nacionales.

El proyecto Oruro: ciudad moderna y cosmopolita tuvo como finalidad analizar y comprender el proyecto modernizador de la elite orureña. Nos interesó investigar cómo se tradujo la idea de la modernidad en el comportamiento de los habitantes de Oruro y cuán fuerte fue su influencia. En este sentido, los trabajos presentados nos muestran una variedad de experiencias como ser los hábitos de lectura, la educación, la medicina, la migración extranjera, la comunicación, la fotografía, el mundo de las chicherías. el resultado de estas investigaciones es lo que pretendemos socializar en el espacio de la RAE.

Para este tema se presentarán dos realidades históricas, que coyunturalmente mantienen condiciones similares en el siglo XIX (Chile y Bolivia), y en comparación a ese proceso se hará una descripción histórica y la fuerza participativa del pueblo en la Nueva Constitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia.

Así, discutiremos escenarios en los que la forma y el contenido artístico son negociados con prácticas sociales y políticas concretas mediante preguntas como: ¿Qué relaciones de dominación Norte-Sur –y resistencias contra ellas- se están gestando en el campo del arte? ¿Qué implican las distinciones modernas entre “arte” y “artesanía”, entre lo “culto” y lo “popular” en las artes políticas de la resistencia? ¿Puede una estructura colonial como la de los estados naciones del sur, ejercer una política cultural soberana que redefina el campo del arte a tono con las demandas de las insurgencias indígenas y femeninas del presente? ¿De qué manera el valor estético de la fotografía hace posible que los rostros de individuos indígenas retratados con fines raciales a inicios del siglo XX “escapen” de las intenciones de quien los fotografió para preservar en los archivos un registro más humano de estos pueblos? ¿Qué papel ha jugado el cine boliviano en la reflexión sobre el colonialismo, el racismo y la diversidad étnica? ¿Hasta qué punto la práctica teatral ha permitido a los indígenas experimentar nuevos modos de sentir, de decir y de hacer? ¿Acaso el teatro posibilita una emancipación intelectual, una toma de consciencia sobre la opresión o de manera más profunda contribuye a que los indígenas se hagan de “otro cuerpo” y de este modo ocupen el lugar que históricamente se les ha negado?

La propuesta de Carla Sandoval realiza un análisis general en torno a la descolonización de la política exterior. Gran parte de su trabajo, se basa en el análisis de las propuestas e intervenciones de autoridades de la actual gestión gubernamental que reflexionan en torno a una forma “otra” de encarar las relaciones internacionales.

El trabajo de Alain Flores aborda una reflexión en torno a las estructuras jerarquizadas de la práctica diplomática tradicional en contraposición a la nueva forma de encarar la misma en el contexto social y político que vive el país.

Jiovana Cruz toca aspectos más específicos al reflexionar sobre los Derechos de la Madre Tierra en una nueva forma de concebir la relación del ser humano con la naturaleza. Su trabajo se basa en gran medida en la propuesta que presenta el Presidente de Bolivia en las deliberaciones de la 63va Asamblea de las Naciones Unidas (NNUU), la "Declaración Universal de los Derechos de la Madre Tierra", enmarcada en el “Vivir Bien”.

La propuesta reflexiva de Andrea Alvarez, evidencia la práctica de otro tipo de relaciones internacionales que no dependen del gobierno central y más bien se enfocan en relaciones internacionales entre municipios que desarrollan sus propias políticas de vinculación y cooperación con el exterior, deteniéndose a pensar específicamente si en nuevo paradigma civilizatorio del Vivir Bien es el marco en el cual se tejen estas construcciones diplomáticas nuevas.

Fraternalmente Esteban Ticona Alejo