Las evidencias arqueológicas nos permiten indagar sobre los complejos procesos culturales de las sociedades del pasado, su reconstrucción se ha constituido en la premisa fundamental de la arqueología. En el contexto actual, los aportes de los investigadores han generado nuevas dinámicas de análisis no sólo respecto al restablecimiento del pasado sino también a la preservación del patrimonio arqueológico. Y este aspecto no sólo atañe al campo académico, desde la perspectiva de los pueblos indígenas igualmente se reflexiona sobre el estudio de esos vestigios ya que son testimonios de su historia, su espacio, sus antepasados, en suma de su identidad.

Se ponen a disposición trabajos de investigación histórica relacionados a contextos, espacios y tiempos que están demarcados por las aproximaciones a "la(s) verdad(es) o acontecimientos trascendentes" que amplían la memoria histórica relacionada a etapas, periodos o procesos sociales, políticos, económicos, ideológicos y culturales. De este modo se pretende contribuir a las transformaciones del conocimiento a través de reflexiones críticas de las realidades históricas relacionadas a los actuales procesos de transformación del presente y futuro del país.

Moderador: Ladislao Salazar

Este seminario tiene como finalidad, debatir y generar reflexiones colectivas en torno al estudio de las lenguas, las políticas lingüística y educativas. En este escenario, la oralidad a través de las narraciones, surge como un componente vivo de la diversidad de las culturas y nacionalidades existentes en nuestro país.

La antropología social (escuela inglesa) y la cultural (escuela estadounidense) responden a tradiciones intelectuales que se pueden distinguir entre sí, pero no están separadas en las investigaciones. La finalidad de este seminario es lograr una convergencia de perspectivas que aborden el hecho antropológico; las que reúnen, sistematizan e interpretan la información, logrando ver un mismo fenómeno desde posiciones diferentes y dando lugar a una visión integral de la antropología, cuyos ángulos de apreciación pueden variar ostensiblemente sirviendo para unos la cultura material frente a las investigaciones donde las estructuras sociales son factores de mayor importancia.

Estas tendencias han provocado la génesis de distintas disciplinas especializadas como la antropología política, económica, religiosa, de género, ecológica, psicológica y otras que encuentran horizontes más complejos al ingresar al análisis y estudio de las manifestaciones humanas.

Involucra las diferentes visiones que articulan los conceptos de folklore, etnomusicología y artes populares, que en la actualidad son debatidos a partir de distintos niveles de concepción de los actores, los mismos que con su propia interpretación rebaten la concepción de cultura hegemónica frente a otra de carácter popular.

En este sentido el enfoque interdisciplinario permite visualizar procesos complejos de interculturalidad que se gestan en los diferentes ámbitos de la vida cotidiana y festiva del país.

Esta última década, Bolivia ha sido espacio de cambios estructurales sobre todo políticos, económicos y sociales. Experimentamos por ejemplo una reforma a la Constitución Política del Estado (CPE), cuando Bolivia pasa a ser reconocida como un Estado Plurinacional Comunitario y Plurilingüe, haciendo posible la presencia de indígenas en los poderes de decisión; es el caso del actual Presidente que se reivindica como tal.

En este marco, desde el 2009, se viene manejando un discurso político y filosófico (ético-moral) de vida, inserto en la CPE, al que se ha denominado "Suma Qamaña o Vivir Bien", concepto acuñado entre algunos sectores de intelectuales aymaras, que se traduce según Albó como el "buen convivir" entre nosotros y la naturaleza, plasmado a su vez, en el Artículo 8, en otros idiomas como andereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maraei (tierra sin mal) y qhapaj an (camino o vida noble).

Entre otras cosas, este concepto nos plantea un estilo de vida "con acceso al disfrute de los bienes materiales en armonía con la naturaleza y las personas"; sin embargo cabe preguntarse, ¿en qué medida responde a prácticas ancestrales andinas?, no sólo aymaras, sino también quechuas y de no ser así, ¿si existe una apropiación real del mismo y no es meramente discursivo?, sobre todo en su aplicación en los contextos urbanos contemporáneos.

Por otro lado nos interesa conocer si los términos lingüísticos utilizados en la CPE para tierras bajas como andereko, teko kavi, ivi maraei y qhapaj an son sinónimos al Suma Qamaña, se identificarán ellos con esta filosofía de vida?, puede definirse al Suma Qamaña en oposición a un estilo de vida alternativo al de occidente de corte individualista y de libre mercado?

Este debate se puede construir bajo tres líneas de análisis: A nivel teórico, para ver en que líneas de lo abstracto se está trabajando; en lo etnográfico/histórico, cuestionando a las realidades sociales desde el trabajo de campo y la documentación histórica; y a nivel de políticas públicas analizando el manejo de este concepto en distintos niveles de los poderes de nuestro país, en proceso de descentralización.

En este contexto invitamos a los interesados a contribuir en una de estas líneas temáticas sobre el Vivir Bien: Teoría, estudios etnográfico/históricos y políticas públicas.